大正新脩大藏經數位版, No. 1 阿彌陀經略記

大正新脩大藏經數位版, No. 1 阿彌陀經略記 Electronic Version by CBETA 阿彌陀經略記　天台首楞嚴院沙門源信撰　夫阿彌陀經者。度生死海之舟楫。至清涼池之輪轘也。其文約略。其義含弘。籠五岳於一簣之山。宗四海於寸波之上。是以發心者。先持此經。興法者。必弘此經。則知。我士在因緣於此經。此經在感應於我土明矣。爰在親衞藤將軍ト云。辭朝以閣劍於箱仗。遁俗以栖蹤於雲巖。以來口稱阿彌陀佛。而無二心。眼望極樂世界。而不橫視。今命予曰。天台義記文略難了。願詳其義。博以我意矣。予尋旨歸。粗辨文相。備之要聞。名曰略記。唯慚以淺智。不究奧區。于時長和三年甲寅暮九日。叡山沙門源信叙將釋此經。略用三門。一述大意。二明題目。三分文解釋初大意者。彌陀本地應迹難量。普遍十方。廣利六道。極樂是其一區。彌陀是其一化。機感有時。今偏讃說。是以至心七日。覩紫摩金之尊容。稱名十念。脫火血刀之苦果。無緣慈悲功莫大哉。然此經者。其取顯也。則息三有之輪迴。而達七寶之臺。其探密也。則廢三乘之保證。以歸一實之果。何者若得開三顯一出世本懷。焉執五時八敎入理之權說。況復初心昔時。尙不退大覺之道。極樂後日。那可作永滅之人。說時未至。雖不獲開示悟入之名。寶所無疑。猶亦備阿鞞跋致之德而已。寄兩端義叙一經意。綱目非一豈不得乎次明題目者。佛者娑婆化主。三身萬德之釋尊。說者娑婆化儀。四辯八音之聲敎。阿彌陀者極樂化主。十方諸佛之所讃也。今者世尊。讃彌陀引攝之大。說極樂境界之妙。敎苦界衆生。令感安樂勝果。故此爲經別號。攝所有之衆德。歸能化之一身。但云阿彌陀也。經者聖敎都名。卽常義也。三世諸佛。興出雖緣殊。十二分敎。義理是一。衆車同轍。萬流會海。故名爲經。今能所相並。通別兼擧。故云佛說阿彌陀經也三分文解釋者。依大師義記。大分爲三。從如是我聞至大衆俱是序分。爾時佛告至此爲甚難爲正宗。佛說此經已下名流通經曰如是我聞至給孤獨園者。此下序分。分文爲六。一所聞法。卽如是也。二能持之人。卽我聞也。三聞持和會時。卽一時也。四能化主。卽佛也。五聞持所。卽舍衞國等也。六同聞衆。卽比丘等也經曰與大比丘至大弟子者下。大文第六明同聞衆有三。一聲聞衆。二菩薩衆。三雜衆。此初明聲聞衆。文有五。一總稱。卽大比丘也。二數。卽千二百五十人也。謂優樓頻羅弟子五百。伽耶那提各二百五十。或云。伽耶三百。那提二百。舍利弗目連弟子合二百五十。又云。耶舍門徒五十云云是常隨聖尊。爲證信衆者也。三階位行相。卽羅漢知識也。四別號。卽舍利弗等十六尊者也。五結。卽如是等諸大弟子也。義記云。周梨般陀迦。翻小路邊生。有云。此人前生。作大德法師。多解義理。然於一時。隱一妙義。不爲他說。由此鈍根ナリ。前ニ大法師タリ。故證漏盡。義記云。賓頭盧頗羅墮。翻走閉門。迦留陀夷。翻大麁黑。有云。此人。悉達在宮爲師也云云餘如法華疏。稱讃淨土經與今經。同本異譯。彼經唯有四人。卽今初三後一也。入大乘論曰。舍利弗等五百弟子。悉是菩薩。皆當作佛。一切聲聞。皆阿毘跋致菩薩云云則知。内祕菩薩行。外現是聲聞。如衆星遶月。而匡輔法王。旣能輔於釋迦悲願。豈不輔極樂化經曰幷諸菩薩至大菩薩衆爲三。一總稱。二別號。三結。如文。稱讃經。總云無量菩薩。別亦但出四菩薩。無乾陀訶提。有不休息也。皆是一生補處大士。了達諸佛祕密境界。名稱普聞無量世界。盡未來際。利益群生。常爲衆生不請之友。乃至聞名無空過者。義記云。乾陀訶提。此翻香意。有云。赤色也。未檢德行。理必同餘經曰及釋提至大衆俱者。第三擧雜衆爲三。初天衆。次餘衆。大衆中攝人修羅等。經未別列。以後顯初。稱讃經。具擧釋梵四王。無數天人。阿素羅等。三總結。俱字也。非結雜衆。通結菩薩。准之應知。前之與字。非唯菩薩。通與雜衆也。釋提桓因者。忉利天主。帝釋天子也。願常奉仕三世諸佛。入不思議祕密境界。其餘德行云云經曰爾時佛告至現在說法者。下正宗。大分爲二。一說極樂依正。二顯說敎本懷或分爲三至
下當知初爲二。一略標。二隨標廣說。是卽初標也。此亦有六。初明對身子。此上及末二行。是經家文也。中間唯佛語也。二指方處遠近。雙卷經同此經。稱讃經曰過百千俱胝那由他佛土。三標極樂世界。亦名安樂國。亦名安養國。四標化主。彌陀佛。五示說法時分。六標說法。雖有六文。以極樂彌陀說法三事爲要。西方モ現在モ。應通始終。然極樂有界。須簡十方。說法待時。宜辨三世。故二處示耳。稱讃經曰。爲諸有情說微妙法。今經意曰。說必對衆。衆非必說。旣曰說法。卽顯有衆。何況下文有多聖衆。前後互顯。文略意周矣。義記總曰化主。今爲顯義類。更分說法經曰舍利弗至名爲極樂下。第二隨標廣說。亦爲三。一說極樂名義。二明阿彌陀名義。三顯說法力用。初說極樂名。有佛自問自答。是卽問也經曰其國衆生至極樂下。答亦爲三。初約衆生。二約外器。三約内外。如次正報。依報。作業也。心境相對而作事業。故云内外。此是初也。義記。以衆生爲總。七重樹以下爲別釋。總別二門其理雖盡。爲辨文相。更分爲三。言衆苦者。總有八苦。彼土衆生由大善根。蓮花化生故無生苦。常少不老故無老苦。四大調和故無病苦。壽命無量現窮聖德故無死苦。由別意樂故。設有死生。隨心自在故。不爲死苦。内無愛著。外無離別故。無愛別離苦。内無怨念。外無違害故。無怨憎會苦。微妙境界。隨心自在故。無求不得苦。無地獄。鬼畜。刀杖。殺縛等故。無五陰盛苦。又有二種。一苦。二憂。身受名苦。心受名憂。樂亦有二。一身受名爲樂。二心受名爲喜。爲三受時。身心合說。爲苦爲樂。今經約此也。爲五受時。身名苦樂。心名憂喜。稱讃約此也。如俱舍等學者當知。旣於身心。常有喜樂。應知身心有何憂苦。故稱讃云。無有一切身心憂苦。唯有無量清淨喜樂云云彼土。一切内外境界。悉生六識深妙喜樂。且約經文。出其一二。林池宮殿。衆寶嚴淨。微妙色光。能生眼樂。諸天妓樂。鳥樹羅網。種種音聲。能生耳樂。妙香。飯食。寶衣經行。如次。能生鼻舌身樂。寶地柔軟。微風適悅。飛行遊戲。亦生身樂。觸諸境界。念佛法僧。無量功德。能生意樂。如是樂相。說不能盡經曰又舍利弗至名爲極樂下。二約外器明極樂相。猶如世間王。富メル外郭ノ衢。通達閭閻且千。極樂地形亦應如是。四方縱橫。界道通達。道之兩邊。寶樹行列。樹之外邊。寶池雙流。上有寶階。渡階至宮殿。今文隨此次第。說寶樹池寶樓閣等。今明寶樹言四寶者。如次下文。金銀瑠璃頗梨也。處處有行樹。今先說道側。法華經曰。多諸寶樹。行列道側。極樂亦爾。案觀經云。七寶行樹。高八千由旬。金樹銀樹瑠璃等樹。或二寶三寶。衆寶合成。行行相當。葉葉相次。瑠璃色中。出黃金光。頗梨色中。出紅色光。如是衆寶色更互映飾。一一樹上。有七重羅網。一一網間。有五百億宮殿。殊特嚴麗如梵王宮。諸天童子。在中娯樂。毘梵王宮諸天童子。在中娯樂。毘楞伽寶以爲瓔珞。瓔珞光明。照百由旬。妙華寶蓋。莊嚴於樹。微妙光明。照曜婉轉。晝夜常奏百千妓樂。十方諸佛。隨時影嚮。當知。一網間卽是一淨土也。如是寶樹充滿國界。所言七重羅網。准觀經。只是樹之莊嚴。一一樹之莊嚴。一一樹各有七重耳。諸經不同。且依一經經曰又舍利弗至合成者。樹次說池。内外左右皆有寶池。今依次第先說道邊。謂道邊樹外。有寶欄楯。欄楯之外有七寶池。金沙布底。八功德水充滿其中。表裏映徹傍道而流。柔軟七寶。以成其水。清涼香潔。味如甘露微瀾回流。不遲不速。其聲微妙。無不法音。或出苦。空。無我。諸波羅蜜聲。或出十力。無畏。不共法音。或大慈大悲聲。或無生法忍聲。無有三塗苦難之名。但有自然快樂之音。衆生聞者。念佛法僧。有洗浴者。淺深隨念。蕩除心垢。隨應悟道。八功德者。稱讃經云。一者澄淨。二者清冷。三者甘美。四者輕軟。五者潤澤。六者安和。七者飮時除飢渇等無量過患。八者飮已定能長養諸根。四根四大。増益種種殊勝善根。多福衆生樂受用已上池上有階。四寶合成。各各相去。不近不遠。遠近互照。講堂精舍。内外左右。所有寶池。准此應知經曰上有樓閣至而嚴飾之者。渡階至宮殿。故池次說之。謂彼寶上。一一界上。有五百億宮殿樓閣。衆床座妙衣ヲ以敷上也。無數天人。在樓閣中。十方流眄而作妓樂。聞者自然塵勞消滅。無量功德。念念増進。言上有等者。池ハ下リ地ハ高。地ハ有樓閣。故云上也。或處虛空中。有諸宮殿。天人止住。前解爲善。經曰池中至功德莊嚴者。樓閣次。別說蓮花。幷結莊嚴。此文應屬前寶池段。故觀經ト稱讃トニハ。與池合爲一段。今在樓後。其意難測。且解云。此經所說。有其次第。林池樓閣ハ一期長時。池中蓮華ハ待節開敷。供佛飯食ハ毎日一度。衆鳥和鳴ハ晝夜六時。微風吹動ハ時時相續。是故今經。依地形内外時分次第。所說有前後。種種蓮華。如經可知。青黃赤白四種色光各別。華或一華具一一寶池ニ無數蓮華アリ。一一蓮華ニ無量光明ア。微妙香潔周遍𬼀馥。一一光中。有諸化佛。普爲十方。說微妙法。一一華上。有一菩薩。夜宿蓮華。晝還宮殿准悲花經蓮華
尊佛國菩薩解其華旣爲菩薩住處。大如車輪。理可然耳。世親論云。寶華千萬種。彌覆池流泉。微風動花葉。交錯光亂轉云云總結如文。池與蓮華處一文別。樓與池華。處別文雜。故不別結。三合ヲ一結樹池樓華中今經
不說有衆生觀經等相雙說取
彼意釋今文經曰又舍利弗。至莊嚴下。三約内外作業。合明極樂相。寶池花飯化鳥樹聲。卽是外器。受用經行聞聲念者。卽是衆生。故言合明。此亦有二。一毎日度事。二毎日多時事。此卽初也。文有六。一天樂。二金地。三雨花。四供佛。五飯食經行。六結。一一如文。彼國天人。常作妓樂。或諸樂器。懸處虛空。其聲和雅。甚可愛樂。黃金爲地。坦然平等。妙寶間飾。奇麗清淨。寶衣遍布。柔軟光耀。晝夜六時。雨天妙華。舊花沒地。更雨新者。光澤香潔。周遍清淨。見者歡喜而不貪著。彼土衆生。各持此花。晝夜六時。供養無量壽佛。毎日晨朝。供養他方諸佛。謂彼衆生。俱至十方。供養恭敬十萬億佛。從他方還來。若欲飮食時。七寶鉢器自然在前。百味飮食盈滿其中。天上人中。所未曾有。雖有此食。實無食者。見色聞香。自然飽足。事已化去。時至復現。飯食已訖。隨意經行。觸見聞覺知。増無量善根云云此中應作三諦觀解。雲路無礙卽空。持花飛行卽假。供養諸佛卽中。非空何往。非假何供空有相資。歸中道佛。餘文准之應作此解。如大論四十二云。如鳥於虛空中無所依。然而高飛。菩薩亦如是。於諸法中。不住而能行菩薩道。中論偈云。因緣所生法。我說卽是空。亦名爲假名。亦是中道義。問。旣六時雨花。何言毎日一度事耶。解曰。時分次第。大都論之。不遮少分更互相雜。況復以諸天花。供養十方。爲此中要。其雨花等。相從來也。今者取要言一度也。問。若爾何十住偈。云彼諸大菩薩。日日於三時。供養十方佛。是故稽首禮。答。今經云衆生。彼論云大菩薩。故不相違。或復云云　問。觀經云瑠璃地。何故今言黃金。解曰。思益經。說未來須彌燈王佛國。以閻浮金瑠璃爲地。准彼思之。黃金不映徹。瑠璃非金色。彼土金色亦應映徹。故俱得名。又觀經云。瑠璃地上。以黃金繩雜厠間錯云云二寶ヲ以。成故亦俱名。問。今經ト稱讃經ト。何故多相違　解曰。不須和會。文雖少異。理應無別。試曰。彼經曰。雨種種花。今經不云種種。然言盛衆妙花。若唯一種。何言衆耶。彼經云供養他方百千俱胝佛。今經云十萬億佛。十萬ハ百千也。億卽俱胝也。謂第三億名爲俱胝。彼經云還來本處遊天住等。今經云飯食經行。彼經ノ等字卽兼餘事耳。雙卷經。說有飯食。密嚴經。云極樂中之人。自然隨食云云故知。彼土定有食事。彼經云六時供養無量壽佛。今經不說。但文略耳經曰復次至莊嚴者。次約毎日多時事。合明極樂相。文有三。初衆鳥。次風樹。後結。初又有四。一衆鳥。二音聲作用。三聞者心想。四無三惡趣。俱如文觀經云。如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化爲百寶色鳥。和鳴哀雅。常讃念佛念法念僧。次風樹文有二。初風樹等聲用。二聞者ノ心想ナリ。雙卷經云。世間帝王有百千音樂。自轉輪聖王。乃至第六天上妓樂音聲。展轉相勝。千億萬倍。第六天上。萬種樂音。不如無量壽國。諸七寶樹一種音聲千億倍也。稱讃經說。衆鳥晝夜六時。恒共集會。出和雅音。常有妙風吹諸寶樹等云云知鳥限六時。風常相續。總結如文。此經以念三寶。爲勝善根。故應思念。衆鳥是佛化。音韻是正法。聞者是僧。餘文准知。稱讃經。總說彼等功德莊嚴云。假使經於百千俱胝那由多劫。以其無量百千俱胝那由多舌。一一舌上出無量聲。讃其功德。亦不能盡。是故名爲極樂世界經曰舍利至十劫者。第二明彌陀名義。過於無量天人聖衆所居。宮殿林池樓閣莊嚴境界。而入内宮得見如來。國非莊麗。無以重威。故明寶土。後說佛德。有自問自答。如文可知。一切諸佛總有二身。一者眞身。住報佛土。二者應身。住同居土。西方化主。是一應化。故彼名號亦隨應立。於阿彌陀一梵語中。含無量光。無量壽義。無量光者如文。稱讃經云。彼如來。恒放無量無邊妙光。遍照一切十方佛土。施作佛事。無有障礙。觀經云。彼佛有八萬四千相。一一相有八萬四千隨形好。一一好有八萬四千光明。一一光明。遍照十方世界念佛衆生。攝取不捨。光明相好。及與化佛不可具說云云總計之。一相中具七百五俱胝六百萬光明。正使和合億千日月其光熾燃。不可得比。八萬四千相。一一亦如是。無量壽者。亦如文。稱讃云。彼如來及諸有情。壽命無量無數大劫。大論曰。無量億阿僧祇與恒河者。多數理同云云諸文雖異。彼土壽量。大都一恒河沙數劫耳。此之二義。顯橫竪益。無量光者。顯橫利物。遍照十方。攝衆生故。無量壽者。顯竪利物。經無數劫。利衆生故。二利常圓。故得此名。常光一尋。雖常非遍。別緣遍照。雖遍非常。此佛光明。卽不如是。經無量劫。遍照十方。問。佛與衆生壽同。光明何故不爾　答。若威光劣。尊重不深。壽命設短。還生戀慕。故凡諸佛壽。隨宜不同。或有佛長衆生短。如未來花光佛世。或有佛短衆生長。如東方月面如來。彼佛壽命一日一夜。或有俱長。如極樂國。或有俱短。如今佛世。若作觀解。無者卽空。量者卽假。壽者卽中。佛者三智卽一心具。應知。圓融三觀之智。冥於圓融三諦之境。萬德自然圓。名阿彌陀佛。衆生無始。從因至果。具有六卽阿彌陀佛。至下當知　問。何故不說佛餘功德。解曰。諸正敎中明三世佛。但說化用差別。不說内證功德。卽由内德諸佛無異。利生方便諸佛不同。菩薩不爾。隨位德別故。隨其人說内外德。言阿彌陀佛成佛已來於今十劫者。稱讃經。云十大劫。或復有異說云云然所以此文來者。爲顯彼佛三世益物。及利此土今日後時衆生故也。謂或當會衆。欲知彼佛成佛道久近故。隨樂說。或望次文。顯利益多。十劫所化尙非算敷。何況將來恒沙劫化。聞者隨宜生欣樂心。或爲對治末世疑網。給孤園後。時代多變。西方一化。爲存爲亡。願往生者。心不純一故。說前近以顯後遠。如此三義。自當四悉。運念十劫。卽世界也。聞益欣樂。卽爲人也。存不決疑。是對治也。淨信往生。當第一義。餘文准之。應作四釋經曰又舍利弗至莊嚴者。三廣明說法用。文有三。初明聲聞衆。次明菩薩衆。後結。初聲聞爲三。初無量等者。略標數擧人。次皆阿羅漢者。明位。後云非是算數等者。正明數多前無量無邊。不如非算數。故非重言。如雙卷經曰。如目連等。於百千萬億那由多劫。計彼初會聲聞菩薩。所知數者。猶如一渧。其所不知。如大海水云云此中聖衆。擧勝略劣。故說應果。不說前三。極果難證。此尙無量。劣位易入。彌多應知。次明菩薩。云亦復如是者。階位數量同聲聞衆。故言如是。言位同者。仁王經。第七地菩薩名阿羅漢。唯識論八地以上。或初地以上。名阿羅漢稱讃。云一切皆是。一生所繫。言數同者。如文。然大論云。極樂世界。菩薩僧多。聲聞僧少。二文似別。理不相違。聲聞雖少亦非算分。大途是同故。言如是。後結如文問。上來但說佛及聖衆。非是顯示極樂名義。何故結爲國土莊嚴。解曰。聲聞菩薩義通二門。一爲佛所化故說之。二爲土莊嚴故結成國土。如法華經。名相佛土。常以菩薩莊嚴其國。閻浮那提金光佛土。菩薩聲聞。斷一切有。無量無數。莊嚴其國。故此結文。但屬衆聖不屬於佛　問。若不屬佛何故。稱讃經說佛號已。結云彼佛淨土成就如是功德莊嚴。解曰。二經意別。何必一例。且試會云。依正功德相應互顯。是故彼經爲國莊嚴。然文上下問答片異。是故今經互不相屬。或今文不明。亦可同彼。問。前標云說法。今說二聖衆。自是別事。何言廣略。解云。說不孤起。必逗機緣。機不自益。必藉敎法。人法雖異。互得相彰。前但言說法。故名爲略。今廣出所化無量聖衆。便顯佛說種種道品。六度。四攝。無量法門。故名爲廣。智者當悉經曰又舍利弗至阿僧祇劫說者。明國土衆生品類差別。阿鞞跋致。此云不退。其名長至一生補處。如法華中。列文殊觀音彌勒等。云皆於阿耨菩提不退轉也。今文意亦如是。稱讃經云。若諸有情。生彼土者。皆不退轉。必不復墮諸險惡趣。邊地。下賤。蔑戻車中。常遊諸佛清淨國土。殊勝行願。念念増進。決定當證阿耨菩提云云乃至結爲國土莊嚴。彼經不別說補處人。但前菩薩文。云皆是補處。今經別說之。然此文所屬未了。解云。補處之名。雖此中說。其人旣在前菩薩中。故不重結。不退之名。亦通凡夫。其位非高不足別結。如前三果不別說也。由此竝說補處ト不退トヲ。逗衆意樂。以勸俱會。然則此文准前。傍顯國土莊嚴。望後正爲發起本懷。故下文云與如是等俱會一處者。正取補處。傍取不退　問。瓔珞經等。至第七住始立不退云云彼國衆生何皆不退。況復上品中生人。經七日後。於阿耨菩提。得不退轉。何況餘品不可速疾　答。案十疑云。極樂衆生雖未久修。有別因緣。皆不退轉。一者彼佛大悲願。恒常攝持故。二者佛光常照明。道増進故。三者聞水鳥樹聲。念佛法僧故。四者菩薩爲良友。無諸惡緣故。五者壽命無量劫。共佛齊等故。由此等因緣。不退大菩提云云後漸増進。得餘不退。經文約此說七日等。基法師要決。三不退外。極樂淨土名處不退。例此世界。人中聖者。若遇五緣退所得果。謂遠行。多病。樂誦經典。樂和諍訟。樂營僧事。天上無此五種退緣。故彼聖者所證無退。准此極樂爲處不退云云此處不愛義。同十疑意耳。問。彼國旣有聲聞極果。何言皆是阿鞞跋致。答。義記云。二乘不退爲凡夫。菩薩不退爲二乘。故云皆不退云云今謂大師依敎時次第。且作此釋。非謂理盡。何者。前聞佛名及發願時。皆於大乘得不退轉。後生彼土何永住小。若不聞不願。不可得生。但暫住小。究竟歸大。故十疑云。但回心願生淨土。至彼更無二乘執心。爲此故。云女人。及根缺。二乘種不生云云則知。大師縱容作釋。不執一邊。何況稱讃。云決定當證阿耨菩提耶。言一生補處者。或有補處。過刹塵劫。成佛無期。如文殊等。或有不久成佛。如賢劫